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《論語》詳解:給所有曲解孔子的人 54

52君 發表于 2017-11-28 標簽:炒股入門知識 14評論 20912瀏覽

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子曰:君子,食無求飽,居無求安;敏於事而慎於言;就有,道而正焉;可謂好學也已。


楊伯峻:孔子說:“君子,吃食不要求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻謹慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣,可以說是好學了。”


錢穆:先生說:“君子,飲食不求飽,居處不求安,敏捷地做事,謹慎地說話,有能常向有道之人來辯正自己的是非,這樣可算是好學了。”


李澤厚:孔子說:“君子不追求飲食的飽足,不追求居處的安逸;做事勤勉,說話慎重,接近有德行的人來匡正自己,這可說是喜好學習的了。”


詳解:“可謂好學也已”,是“謂好學也可已”的倒裝,“已”通“矣”;“謂”,稱為;“可”,恰當、適當。符合什么條件被稱為“好學”才是適當的?孔子給出了如下三大標準:食無求飽,居無求安;敏於事而慎於言;就有,道而正焉;


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“食無求飽,居無求安”,即“食無求而飽,居無求而安”。所謂“食色,性也”,“食”,指代人的所有欲望;“無求”,不貪求;“飽”,引申為欲望的滿足;“居”,在現實中當下的生存條件、環境,不單單指住房,這一點上,海德格爾“詩意地棲居”與之可謂隔代相應;“安”,安身立命。對欲望不貪求才是真滿足,對生存的環境不貪求才是真正的安身立命,這是對君子“好學”最基本的要求。如果整天都想著“貪求”,用自己的欲望之眼來觀察世界,哪里能看清楚世界?哪里還有“好學”可言?注意,“無求”,不是故意放棄,故意糟踐自己,而是根據當下的條件適當的選擇。


“敏於事而慎於言”,即“於事而敏、於言而慎”。“敏”,假借為“拇”,大拇指,轉義為“印證”的意思;“慎”,通“順”,順應。通過當下的事情去印證,使得理論、言論順應當下的實際,這才是真正的“敏於事而慎於言”。


“就有,道而正焉”,“就”,盡、窮盡;“有”,現實的存在;“道”,使之行道,使現實行“圣人之道”;“正”,指事字,上一表示方向、目標,下足(止)表示向這個方位或目標不偏不倚地走去,對于儒家、《論語》來說,這方位或目標就行“圣人之道”而成就之;“焉”,于此,在現實中。對現實究底窮源,使現實行“圣人之道”而在現實中成就之,這就是“就有,道而正焉”。


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以前的一切解釋,都是站在單純的所謂道德修養角度討論問題,這只不過些偽道德的把戲。按照這三位的解釋調教出來的人,是典型的道德廢物。每一個人,都是自足于天地,不需要假設一個上帝或道德的上帝來匡正。在“天地人”的結構中,其道德、行為等,都當下自足地呈現著,連企圖擺脫這種當下自足的呈現也只能是當下的,脫離了這個,一切都是沒意義的。


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纏中說禪白話直譯


子曰:君子,食無求飽,居無求安;敏於事而慎於言;就有,道而正焉;可謂好學也已。


孔子說:“聞見學行”“圣人之道”的人,對欲望不貪求從而滿足,對生存的環境不貪求從而安身;通過當下的事情去印證,使得理論、言論順應當下的實際;對現實究底窮源,使現實行“圣人之道”而在現實中成就之,稱之為“好學”,是適當的啊。


本文摘自新浪博客:纏中說禪   發布時間:2007-03-05 11:52:12

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全部評論(14)

丟丟 2018-09-20 10:03:51

謝謝.............

丟丟 2018-08-17 14:36:34

學習..............

丟丟 2018-07-30 09:34:29

學習................

丟丟 2018-05-17 20:35:54

簽到..............

丟丟 2018-02-04 18:18:19

謝謝............
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