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教你打坐 25 :列寧物質定義的荒謬

52君 發表于 2018-09-18 標簽:教你炒股票 0評論 6608瀏覽

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列寧本質上與馬克思無關,列寧式的社會主義更和馬克思無關,那不過是一個反資本主義的民族主義的資本主義過程,必然導致權力資本主義。列寧的社會主義,不過是以馬克思的名義進行的一場上帝化、基督教化的人性鬧劇,最終只證明了馬克思結論的無比正確:社會主義不可能在一國單獨實現。社會主義,只可能是資本主義全球化后的一個全球化事件,之前是一切所謂社會主義的鬧劇,都不過是鬧劇而已。

 

當然,列寧無疑是二十世紀最偉大的人物,正因為他無比天才的誤讀,才使得二十世紀如此地二十世紀了,沒有列寧,整個二十世紀的歷史將徹底被改寫,因此,列寧的偉大是不用說明的,因為列寧就是整個二十世紀世界歷史的源泉。

 

但歷史的偉大,并不能改變其思想與哲學水平的低下,這里只說相關的物質定義問題,因為現在那些所謂的唯物主義者還在繼續口淫這無比幼稚的定義,然后從這個定義出發,演繹出無數語言與現實的鬧劇。

 

列寧的物質定義如下:“物質是標志客觀實在的哲學范疇,這種客觀實在是人通過感知感覺的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”

 

這個定義是一個典型的同語反復,因為,按照唯物主義的觀點,人的感知感覺等都是物質的功能,這樣,物質的定義里面,首先就隱含了一個物質的潛在前提,也就是用物質去定義物質的問題,這樣的定義,無論如何都是失敗的。

 

從歐幾里德開始,最弱智的哲學家都知道,一個理論體系中的概念系統的定義,必須有一些不被定義的原始概念,否則將必要陷入循環定義的陷阱。因此,如果唯物主義要堅持所謂的物質第一性,那么這個物質就是不能被定義的,否則必然陷入循環定義。用人的感知感覺來定義物質,那么究竟誰是第一性的?這不明擺著承認人的感知感覺在概念上比物質要更靠前,更本原嗎?這不是自打嘴巴嗎?

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好,且不說這定義的循環定義問題,就算這定義本身,也是充滿矛盾。首先,什么叫我們的感覺?這世界上哪里存在著我們的感覺的玩意?感覺都是個體的,你的感覺和我的感覺不同,例如兩人玩SM,顯然感覺不同才能玩得起來,否則虐待的和受虐的感覺一樣,那怎么玩?

 

站在個體感覺的角度,那么請問:你的感覺對于我的感覺來說是物質的嗎?顯然,你的感覺是一個客觀實在,是我可以通過感知感覺的,它不依賴我的感覺而存在,為我的感覺所復寫、攝影、反映。也就是說,你的感覺對于我來說,完全符合列寧的所謂物質定義,然后,所有非我的感覺,也可以如此符合。因此,我們可以創造這樣一個哲學范疇,就是非我的感覺,這個哲學范疇,完全符合那所謂的物質定義,請問,這定義又定義了什么?

 

因此,如果列寧的所謂定義要成立,必須假設一種超個體的、上帝式的,所有人統一的我們的感覺的存在,這才是列寧物質定義的真正潛臺詞。所以,一切列寧式的社會主義鬧劇就有了一個真正的哲學基礎,就是一種超個體的、上帝式的,所有人統一的我們的感覺的存在,這種存在如果被假設了,那么,所有人就該有一個統一的理想、統一的社會藍圖、統一的革命,而為了這個所謂的理想、目標、藍圖,所有人都該統一地去犧牲、去為這個所謂的理想去賣命。對于這種理想,個體是不存在的,因為真正存在的是超個體的、上帝式的,所有人統一的我們的感覺。

 

這就是所有列寧式社會主義鬧劇的真正思想根源。這樣,我們就不難理解文革中十億人共同進入一個節奏、一種瘋狂鬧劇了。所有的根源,都在列寧的所謂物質定義中了。

 

好了,列寧的哲學鬧劇就不說了,但這個問題很重要,“你”、“你的”名、相、妄想,這一切究竟如何去展開,不戳穿類似鬧劇的荒謬,你就永遠在這語言的陷阱中打轉,永無出期。

 

那么,真正的東西在哪里?下周告訴你。

本文摘自新浪博客:纏中說禪   發布時間2008-02-23 11:30:21

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